04/. Ορθοτομώντας τον λόγο της αλήθειας
Το Αίνιγμα του Μιχαήλ
Γιατί ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ να είναι ο
Χριστός;
ΜΕΡΟΣ
ΤΡΙΤΟ
Συμπεράσματα
Ολα τα παραπάνω είναι απαγορευτικά
για οποιαδήποτε εξομοίωση του Κυρίου Ιησού Χριστού με τον αρχάγγελο Μιχαήλ. Η
προσεκτική μελέτη των σχετικών χωρίων αποκλείει κάθε τέτοια ταύτιση.
Βεβαίως ο καθένας είναι ελεύθερος
να πιστεύει Ο,ΤΙ θέλει. Αυτό όμως με κανένα τρόπο δε μπορεί να αλλάξει τους
νόμους της γλώσσας, της ερμηνευτικής και της γραμματικής.
Ο λόγος του Θεού μας
καλεί να ΟΡΘΟΤΟΜΟΥΜΕ τον λόγο της αλήθειας και μάλιστα σε θέματα που έχουν τόσο
μεγάλη σημασία όπως το αν κάποιος με τις διδαχές του –εκκουσίως ή
ακουσίως– ΜΕΙΩΝΕΙ «τον Κύριον της δόξης»
(Α~ Κορ. 2/β/8).
Αρκετές πληγές δέχεται η Εκκλησία
του Χριστού ανά τους αιώνες από τους εξωτερικούς εχθρούς^ δεν υπάρχει λόγος να
προστίθενται και άλλες «εκ των έσω» εξαιτίας παρανοήσεων και περιορισμένης
γνώσης κάποιων.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
[1] Ας σημειωθεί ότι αρχικά δίδασκαν ότι «ο Μιχαήλ δεν είναι ο
Υιός του Θεού» («Σκοπιά», Νοέμ. 1879). Αργότερα δήλωναν ότι ο Ιησούς έχει «μια
φύση ανώτερη από τους αγγέλους» («Σκοπιά» Μάρτ. 1883). Αντίθετα στο βιβλίο «Το
Τετελεσμένον Μυστήριον» (1926), ο Μιχαήλ ταυτιζόταν με «τον Πάπα» της Ρώμης.
Στο πέρασμα των χρόνων η διδασκαλία τους άλλαξε ξανά. Από το 1974 οι «Μάρτυρες»
διδάσκουν ότι αυτός ήταν το πρώτο και ανώτερο από όλα τα όντα που δημιούργησε ο
Θεός, και ύστερα από τη δική του δημιουργία, ο Μιχαήλ δημιούργησε όλα τα
υπόλοιπα. Στο βιβλίο «Ο `Αιώνιος Σκοπός’ του Θεού Θριαμβεύει τώρα για το Καλό
του Ανθρώπου» γράφουν: «Ορθά ονομάστηκε Μιχαήλ ο Αρχάγγελος. Η δική του ενεργός
δύναμη της ζωής έχοντας μεταφερθεί στο ωάριο της Μαρίας με τη δύναμη του Παντοδύναμου
Θεού που επισκίασε τη Μαρία σημαίνοντας ότι αυτός, ο Μιχαήλ, εξαφανίστηκε από
τον ουρανό.
Με την ανθρώπινη γέννηση από την Μαρία, την Ιουδαία παρθένα, έπρεπε
να γίνει μια ανθρώπινη ψυχή» («God’s `Eternal Purpose’ Now Triumphing For Man’s
Good», σελ. 137-138, στην αγγλική). Και στο βιβλίο «Πώς να Συζητάτε Λογικά από
τις Γραφές» αναφέρουν, «ο Γιος του Θεού ήταν γνωστός ως Μιχαήλ προτού έρθει στη
γη και είναι γνωστός επίσης μ’ αυτό το όνομα μετά την επάνοδό του στον ουρανό
όπου κατοικεί ως ο δοξασμένος πνευματικός Γιος του Θεού» (1987, σελ. 251).
[2] Είναι σημαντικό να προσεχτεί η γλώσσα που
χρησιμοποιεί ο Δανιήλ στα σχετικά χωρία. Στο 8/η/25 όπου ο λόγος είναι προφανώς
για τον Αντίχριστο, γράφει «θέλει σηκωθή κατά του Άρχοντος των αρχόντων [=του
ανώτερου από όλους τους άρχοντες]» αλλά στο 10/ι/13 όπου ο λόγος για τον Μιχαήλ
γράφει «εις των πρώτων αρχόντων [=ένας ανάμεσα σε πολλούς ομοίους ή ισάξιούς
του]».
[3] Η λέξη «αρχάγγελος» που
χρησιμοποιεί
ο Ιούδας, με κανένα τρόπο δεν υπονοεί ότι αυτός είναι «ο μόνος αρχάγγελος». Το
πρόθεμα «αρχι-» δεν σημαίνει ότι υπάρχει μόνον ένας του αυτού είδους (πρβλ.
αρχιεπίσκοπός, αρχίατρος, αρχισυνάγωγος, αρχιεργάτης, αρχισυντάκτης, αρχιτέκτων
κ.λπ.). Για τον λόγο αυτό και δεν υπήρξε καμία δυσκολία στην ιουδαϊκή και
εκκλησιαστική γραμματεία να ονομαστούν «αρχάγγελοι» και άλλα πνευματικά όντα
όπως οι Γαβριήλ και Ραφαήλ. Ας μην ξεχνούμε δε ότι στις Γραφές αναφέρονται και
άλλες τάξεις ή τάγματα αγγέλων (Ρωμ. 8/η/37, Α~ Κορ. 15/ιε/24, Κολ. 1.α.15 κ.ά.).
Επίσης, υπό μία έννοια, θα μπορούσε να λεχθεί ότι ο Γαβριήλ ίσως είναι είναι
ανώτερος από τον Μιχαήλ, αφού παρουσιάζεται ως «Ο ΠΑΡΙΣΤΑΜΕΝΟΣ ΕΝΩΠΙΟΝ ΤΟΥ
ΘΕΟΥ» (Λουκ. 1/α/19, όμως αυτή η λογισκή δεν οδηγεί σε ασφαλή συμπεράσματα.
