ΤΟ ΑΓΙΟΝ ΠΝΕΥΜΑ-ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΟΥ
ΒΙΒΛΙΟΥ ΤΟ ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ ΤΟΥ ΤΡΙΤΟΥ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ
(Του Χαράλαμπου Μποσταντζόγλου)
Εκδόσεις (Ο Λόγος Αθήναι 1976)
ΧΑΡΑΛΑΜΠΟΣ Μποσταντζόγλου (1885—1916)
ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΡΙΤΟ-ΠΡΩΤΟ ΜΕΡΟΣ ΤΟΥ
ΤΡΙΤΟΥ ΚΕΦΑΛΑΙΟΥ
ΣΧΕΣΕΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ ΜΕ ΤΟΝ ΠΑΤΕΡΑ
ΚΑΙ ΤΟΝ ΥΙΟ
Το θέμα αυτό είναι πολύ σπουδαίο και ξεπερνάει τη δυνατότητα του ανθρώπου στο να το εξηγήσει. Και προκειμένου να ασχοληθούμε μ’ αυτό πρέπει να επικαλεσθούμε τη δύναμη και τη σοφία του Αγίου Πνεύματος διότι τα πνευματικά μόνο δια του Πνεύματος ανακρίνονται και ερμηνεύονται. Γι’ αυτό και πρέπει να ζητούμε από το Δημιουργό Σωτήρα και Οδηγό μας δηλαδή την Τριαδική Θεότητα τον Πατέρα τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα να μας δώσει φωτισμό σύνεση και ζωή για να μελετήσουμε και να περιγράψουμε το θέμα τούτο.
Ας δοξάσουμε τον Θεό επειδή ποτέ δεν άφησε τον εαυτό Του χωρίς μαρτυρίες. Και τώρα συνεχίζουν τη μαρτυρία Του μα ομιλεί δια του Λόγου Του και μας βεβαιώνει ότι αποκαλύπτεται πάντοτε στον άνθρωπο με διάφορα μέσα.(Ρωμαίους α:19—20). «Επειδή ότι δύναται να γνωρισθεί περί Θεού είναι φανερόν εν αυτοίς». Ώστε πρέπει να το κατανοήσουμε ότι την Τριαδική Θεότητα δηλαδή το πρόσωπο του Θεού θα τη γνωρίσουμε τόσο μονάχα όσο ο Ίδιος μας έχει αποκαλύψει. Ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο. Αυτό οφείλουν να το γνωρίζουν τα παιδιά του Θεού που μελετούν το Λόγο Του. Τα πνευματικά παραβάλλονται μόνον με πνευματικά και μόνο με την οδηγία του Αγίου Πνεύματος Του Θεού.(Α΄ Κορινθίους β:13—16). Το Άγιο Πνεύμα είναι Εκείνος που αποκαλύπτει ότι είναι δυνατόν να γνωρισθεί περί του Θεού όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος στους Ρωμαίους. Αυτό το αντικείμενο της προσευχής του για τους πιστούς της Εφέσου: Δια να δώσει εις ημάς ο Θεός του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού ο Πατήρ της δόξης Πνεύμα σοφίας και αποκαλύψεως εις επίγνωσιν Αυτού. (Εφεσίους α:17).
Υπάρχουν βέβαια και πράγματα που ο Θεός δεν τα έχει ακόμα αποκαλύψει στους ανθρώπους γι αυτό και δεν πρέπει να προσπαθούμε να κατανοήσουμε μόνοι μας τα κρυπτά του Κυρίου με τη δική μας σοφία και δύναμη. Διαβάζοντας στο (Δευτερονόμιο κθ:29) «Τα κρυπτά ανήκουσιν εις τον Κύριον τον Θεόν ημών τα δε αποκεκαλυμμένα εις ημάς και εις τα τέκνα ημών δια παντός δια να εκτέλεσωμεν πάντας τους λόγους του νόμου τούτου».
Όλα όσα αναφέρει ο Λόγος του Θεού εγράφησαν για την διδασκαλία και την διαφώτιση μας σε ότι αφορά το Πρόσωπο Του και το Έργο Του.
Πρέπει λοιπόν να γνωρίζουμε ότι κανένα θέμα που αναφέρεται στην Αγία Γραφή δεν είναι ακατανόητο. Κι’ αυτό συμβαίνει επειδή ο Θεός δεν αφήνει ποτέ τα παιδιά Του σε αμφιβολίες. Και αν κάποιος δεν μπορεί να αντιληφθεί τις αλήθειες του Λόγου του Θεού θα πρέπει να ζητήσει από το Θεό σοφία που θα τον οδηγήσει στην κατανόηση του Θείου Λόγου.(Ιάκωβος α:5).
Είναι αλήθεια ότι δεν μπορούμε να αντιληφθούμε αμέσως όλες τις αλήθειες του Ευαγγελίου. Γι’ αυτό και απαιτείται μεγάλη προσοχή και πολύ μελέτη καθώς και χρόνος ώστε να αυξανόμαστε βαθμιαία και ημέρα με την ημέρα στη χάρη και στη γνώση του Προσώπου και του έργου του Κυρίου και Σωτήρος μας Ιησού Χριστού. (Β΄ Πέτρου γ:18).
Σχετικά με τη Τριαδική Θεότητα ο Λόγος του Θεού πολύ καθαρά και κατανοητά αναφέρει όσα αφορούν τη σχέση μεταξύ των τριών Προσώπων του Πατρός του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Καλούμεθα λοιπόν να γνωρίσουμε αυτές τις σχέσεις της Τριαδικής Θεότητος και τόσον όσον ο ίδιος ο Θεός μας αποκαλύπτει στο Λόγο Του επειδή τα αποκεκαλυμμένα είναι για τα τέκνα του Θεού. Εκείνα δε που ο Θεός δεν έχει αποκαλύψει σχετικά με την Τριαδικότητα Του δεν θα προσπαθήσουμε να τα’ αποκαλύψουμε μόνοι μας διότι θα καταλήξουμε σε πλάνη.
Υπάρχουν πολλές γνώμες και ερμηνείες σχετικώς με το σοβαρό θέμα της Τριαδικής Θεότητος που δε συμφωνούν με τον απλό Λόγο του Θεού π.χ. μερικά δεν μπορούν να εννοήσουν τα τρία ξεχωριστά Πρόσωπα της Θεότητος του Πατρός του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Και δέχονται ότι είναι ο ίδιος ο Θεός και στους τρεις ρόλους του Πατρός του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Τη
γνώμη αυτή τη στηρίζουν στην Παντοδυναμία του Θεού. Και για να στηρίξουν τη θεωρία χρησιμοποιούν σαν παράδειγμα το μήλο. Αυτό έχει τρία χαρακτηριστικά: Το χρώμα τη γλυκύτητα και το άρωμα. Έτσι ο Θεός είναι ένα πρόσωπο με τρία χαρακτηριστικά.
Ο Λόγος του Θεού δεν μας επιτρέπει να παραδεχθούμε τέτοιου είδους θεωρίες Όπως για όλα τα θέματα έτσι και γι’ αυτό ο Λόγος του Θεού είναι σαφής και αυτόν θα ακολουθήσουμε για να στηριζόμαστε στην αγιότατη πίστη μας.
Καθώς μελετούμε τον Λόγο του Θεού διαπιστώνουμε τον σαφή τρόπο με τον οποίο αποκαλύπτεται η Θεότης σαν Τριαδική. Δηλαδή σε τρία ξεχωριστά Πρόσωπα π.χ. (στο Ματθαίου γ:16—17). Ο Πατέρας ομιλεί από τον ουρανό ο Υιός αναβαίνει από του ύδατος και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει εν ίδει περιστεράς. Αυτό το γεγονός αποκαλύπτει ότι ο Θεός φανερώνεται ταυτόχρονα στα τρία Του Πρόσωπα Πατέρας Υιός και Άγιο Πνεύμα.
Επίσης στην (Α΄ Κορινθίους ιβ:4—6—7) ( (4)Υπάρχουν διάφορα είδη χαρισμάτων αλλά είναι ένα και το ίδιο Πνεύμα που τα χορηγεί (5) υπάρχουν διάφορα είδη διακονιών αλλά η ανάθεση τους προέρχεται από ένα και τον ίδιο Κύριο (6) και υπάρχουν διάφορα είδη δραστηριοτήτων αλλά είναι ο ίδιος Θεός που τις θέτει σε ενέργεια όλες σε όλους. (7)στον καθένα δωρίζεται η φανέρωση του Αγίου Πνεύματος για το συμφέρον όλων…. ) …αναφέρονται τρία Πρόσωπα του Θεού: Πνεύμα Κύριος Θεός. Όπως κάθε άλλο πρόσωπο έχει το όνομα Του έτσι και στα εδάφια αυτά αναφέρεται ότι τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδος έχουν ονόματα. Επίσης στα εδάφια (Ματθαίος κη:19 και Β΄ Κορινθίους γ:14—17).
Το κατά Ιωάννη ευαγγέλιο μας παρέχει πολλές αναφορές σχετικές με τα Πρόσωπα της Τριαδικής Θεότητος.(Ιωάννης ς:31—45—50—65 και16:—13και θ:49και ι:15—18—28—29—42).
Όλα αυτά δείχνουν καθαρά το διαχωρισμό των Προσώπων της Αγίας Τριάδος.
Ώστε ο Πατήρ δεν είναι ο Υιός και ο Υιός δεν είναι ο Πατήρ. Πριν από την ενσάρκωση Του ακόμη ο Υιός ήταν χωριστός από τον Πατέρα(Εβραίους ι:11—17) «Και Εγώ θέλω παρακαλέσει τον Πατέρα και θέλει σας δώσει άλλον Παράκλητον το Πνεύμα της αληθείας». Επίσης το (Ιωάννης δ:26)αναφέρεται στο ίδιο θέμα.
«Εγώ είμαι» της λέει ο Ιησούς «εγώ» που σου μιλάω αυτή τη στιγμή. Επίσης στις (Πράξεις α:4—5και 7—8).
Εκτός από αυτές τις περικοπές της Καινής Διαθήκης έχομε και πολλές στην Π. Διαθήκη που αναφέρουν για την Τριαδικότητα του Θεού. π. χ. (Γένεσης α:26) «Ας κάμωμεν άνθρωπο κατ’ εικόνα ημών και καθ’ ομοίωσιν ημών». Αν δεν υπήρχαν χωριστά πρόσωπα γιατί ο Θεός μιλούσε στον πληθυντικό και όχι στον ενικό αριθμό.
Το ίδιο διαβάζουμε πάλι (στο Γένεσης β:6—17 και στο Ησαϊας ς:8) αν επρόκειτο περί ενός μονάχα Προσώπου γιατί χρησιμοποιήθηκε π πληθυντικός; Το συμπέρασμα είναι ότι ο Θεός είναι Θεότης Τριαδική με τρία Πρόσωπα διακρινόμενα αλλήλων.
Η ίδια αλήθεια μας αποκαλύπτεται και στην Καινή Διαθήκη. Κατά τον λόγο του Θεού η Θεότης είναι Τριάς: «Εις Θεός και εις Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων άνθρωπος Χριστός Ιησούς».
(Α΄ Τιμοθέουβ:5). 5) γιατί ένας είναι ο Θεός κι ένας ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός (6)που πρόσφερε τη ζωή λύτρο για χάρη όλων
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
